另方面，天也不能离人而存在，离了人，天只是僵死无生意之物。
认识变成了对主体自身的认识，人和自然界变成了价值关系。但荀子却按照自然性的可能发展，赋予恶的道德评价。
心在这里不是如同儒家所说的道德之心，或情感心理，而是真正的认知之心。[39] 礼是社会发展的产物，由先王制定，但又是现实的历史的存在。他的化性起伪说，就是这一理论的具体运用。……三者皆通，然后道也。[48] 察者思虑分辨，行者实践体验。
墨家也重视社会整体利益，重视理性原则的调节作用，但必须以满足个体利益为基础。一 儒墨两家并称显学，其思想特征迥异，儒家以道德人性论著称，墨家以功利主义和认识论见称。周易所说的性，就是人性，主要是道德的本性。
人是一架自动机，或细胞的集合体，可用生物、物理的原理来解释。这里又突出了人的主体性，即必须尽其性、成其性、存其性，才能合于天德而至于命。性命来源于天德，但天德靠性命而实现，这正是人的伟大之处。阴阳、刚柔作为普遍的要素及相互作用，形成自然界的一切变化之道，这是一个自动自组的有序的动态稳定系统，不需要第一推动那样的理论，刚柔相推，变在其中矣[10]。
太极就是代表这一系统的最高概念。所谓学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之[17]就是这个意思。
不是天，而是人，才使自然界生生不穷，充满了生意，这倒不如说，天德是人道的投射。比如水流湿，火就燥，云从龙，风从虎之类，是就自然界一般现象而言的。所谓先天而天弗违，说明它具有超越性、先在性，是自然界的发展不能违反的。这是周易对儒家天人哲学的重要贡献。
因此，既不能说乾坤二卦只代表自然界的两类事物（天地）或两种意义，也不能简单地说，人道仅来源于天道，实际上它们既说明自然界的某种事物及其意义，同时也说明了人的存在及其意义。天地之道为阴阳、刚柔，人之道为仁义，前者则表示自然界的基本要素及其结构——功能，后者则表示人的社会文化、道德伦理，这在性质上显然是有区别的，二者又何以统一呢？这里有类比思想，运用了类比的逻辑思维，即所谓取象比类之义。正因为如此，周易可说是一个全息的动态平衡系统。性、命两个范畴并不是周易最先提出的，它本是孔、孟儒家的重要思想，孔、孟儒家哲学就是性命之学。
这就是自我完成、自我实现的过程。就人而言，精神世界属形而上，物质形体属形而下，既有生物、物理层次（有许多卦是说明人的形体生命的，如男女、颐养等等）、心理层次（有许多卦是说明人的心理现象的，如心知、意志和情感等等），还有社会文化、伦理道德层次（这方面内容更多）。
在哲学的最高层次上，则是解决人在宇宙自然界的地位以及人的存在及其价值和意义的问题。这里所说的神，是指易而言的，但易是圣人作的。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。这里的人道，则是天道实现的。这种同类相应的思想是周易天人合一论的重要内容，也是中国古代哲学的重要思想。它认为，人性中居于最高层次的是道德理性。还是这种理论特征，决定了它以天人关系为中心内容。这也就是成性存存，道义之门[21]。
二是道家所说的神人、神识，指最高的智慧或超越的精神实体。进德或者崇德是为了完成道德人格，修业或广业是为了致用，精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也[25]，说明德、业是相互促进的。
四 就天人关系而言，中国的周易哲学并不仅仅是生态伦理学那样的问题，它更是对人生价值的最终解决，这就是所谓性命之学。日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉[11]。
就自然界而言，有无形之道与有形之物。这一点决定了后来儒家乃至整个中国哲学的发展方向，它使人走向道德体验、道德实践的道路，而不是认知理性的道路。
唯神也，故不疾而速，不行而至。就拿卦象来说，每卦由六爻组成，代表一类事物，但要说明一卦的意义，绝不是由六爻的简单机械相加所能决定的，它是由卦爻和卦位（从初爻到上爻）按特定关系组合而成的，有许多卦有相同的爻，即阴阳二爻数目相等，但由于组合排列不同，性质和意义也不同，甚至相反（如泰、否、既济、未济，等等）。知和记忆相联系，神和思维相联系，但是按照周易思想，神实际上是一种直觉思维，并不是逻辑思维，或主要不是逻辑思维。它是形神、身心一元论，而不是西方那样的形神二元论。
忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。象数和语言都是表达意义的，周易所表现出的世界，不仅是一个现象世界，而且是一个意义世界。
五 在周易中，天人合一思想还表现为人和自然界的信息交换或信息交流的古朴而带有神秘色彩的思想。比如有些卦，阳爻多于阴爻，但整个卦却是阴性的。
总之，它是结构–功能理论，而不是西方那样的机械原子论，是有机整体论而不是物理还原论。天以生为德，在人则表现为性命之德，反过来说，人必须修其性命之理，才能合天德。
三是《易传》中所说的神。因为人是生活在社会文化环境中，生活在历史发展的过程中，因此必须多识前言往行，以蓄其德[16]，也就是经过学习和实践，积累经验以获得知识。这当然不是说，人和自然界没有任何区别，而是说，人和自然界都具有共同的模型，这就是同构性或同型性。它是说，天德是体现在人的内在意识中，成为仁义礼智之德，人必须通过自我体验、自我认识，实现四德，这样也就是合于天德。
这似乎是由天道说明人道，但实际上，这里的天道是人道的投射。自然界是一个由各类事物组成的和谐整体，人类社会也是一个由各类关系结成的有机整体。
阴阳调和而万物繁庶，人与人和谐一致而社会安定，要实现社会的繁荣发展，还要制礼作器，贞固以干事。从这个意义上说，整体大于部分之和（此与现代系统论有不谋而合之处）。
而且从本体论和主客体关系说，人和自然界构成整个系统的两个不可分离的对应项，处在互相对应、相互作用的整体结构中。因此，它又不单纯是数学逻辑那样的形式所表现的系统论或整体论，尽管它包含着数的概念。